Lolosedismo

Lolosedismo

Dísese de una forma de hasé agrupasione de Carnavá, esensialmente, chirigota en la que se le da predominansia asoluta al continente (lo que ahora es el Carrefú) frente al contenido.

Origen del término

El término está tomao del autó de Carnavá Manué Álvare Seda, conosido en el mundillo del Carnavá como Lolo Seda. En realidá, Lolo Seda no es el creadó de ninguno de los rasgo carasterístico del lolosedismo. De hecho, alguno autore como El Niño de San Visente en su obra "Presisione terminológica sobre el lolosedismo. La gran mentira de Carmelo de Cádi" han llegao a afirmá que el lolosedismo como tal no esiste y que su fundamento es la tirria que el creadó de este término (Carmelo de Cádi) le tiene a Lolo Seda.

Sin en cambio, Carmelo de Cádi en su libro "A mi Lolo Seda, ni fu ni fa" afirmaba:

"Yo no conosco personalmente a Lolo Seda. Supongo que será una masnífica persona, amigo de sus amigo, buen padre y marido. En realidá él juega en otra liga, es un pofesioná de esto y me alegro que saque sus perra grasia al Carnavá de Cádi. Sin en cambio, como afisionao y gaditano tengo que rechasá este estilo que pone en crisi los prinsipale elemento estrusturale y esensiale de la chirigota de Cádi, como son el ingenio y la ironía".

El lolosedismo, por tanto, ha de considerarse un convensionalismo pa entendé una forma de hasé Carnavá que ni empiesa ni acaba con Lolo Seda pero que, probablemente, con Lolo Seda alcanse alguno de sus momento má histórico, como se verá posteriormente.

Prinsipale carasterística

La prinsipá carasterística del lolosedismo es, como se ha dicho en la definisión, darle toa la importansia a lo que se ve frente a lo que se escucha. El lolosedismo, por tanto, es consecuensia diresta de las nueva tesnología y la difusión televisiva del Carnavá. Una buena fórmula pa sabé si una agrupasión es lolosedista consiste en escucharla en la arradio sin verla. Si al escucharla no te entera de ná y te ríe meno que con tu suegra enmientra que en el teatro la gente se descojona y vitorea es que eso es lolosedismo.

Esta carasterística fundamentá se complementa con otras carasterística menore e insidentale:

- La repetisión de una frase que se convierte en emblema del repertorio y que se acaba convirtiendo casi en la única relevante. El ejemplo má claro es la del cubata de "Los pureta del Caribe".

- Cualquié cosa se corografisa. La frase aquella emblemática se repite acompañá de un baile corografisao, como si fuera el Aserejé. De hecho, en aquello momento en los que la cosa va cortita de letra, se mete una corografía que asín se disimula que no va a disí ná en eso sinco minuto.

- El público hay que tratarlo como si fuera tonto. Por ejemplo, si va a cantá un pasodoble a los catalane, entran un montón de gachone con la bandera catalana y si es a tu mare o a tu hijo, pa consiguí aplauso y sensibilidá, mete a tu mare o a tus hijo en el esenario.

- Los pasodoble son comitrágico, es disí, comiensan de cachondeo y acaban serio, mu serio. Esta carasterística supera el ámbito del lolosedismo pero el lolosedismo la cumple a rajatabla, esensialmente porque la propia música se rompe en dó de forma asoluta. En el disionario del Carnavá editado por Espasa que está la puerta abierta, se considera que el pasodoble comitrágico fue creado por Los Yesterdei. Es sierto que Los Yesterdei tenían dó pasodoble de este estilo el de "Aunque diga Blá Infante" y el de "Cuando en una pasarela", pero el resto no siguían ese camino sino que alternaban la seriedá con los pasodoble irónico.

- Las afoto y los elemento del atreso se convierten en referensia del repertorio. En esto destacan los cuplé con afoto en los que pa esplicá el chiste se utilisan elemento gráfico lo que se conesta con lo señalao en el punto tré. Este elemento, por ejemplo, no es creado por Lolo Seda sino que proviene del cuarteto del Gago que utilisaba la aparisión de figurante como humó visuá, aunque su esaserbasión cuando no hay ni siquiera humó detrá es lo que lo hase criticable.

- Los cameo son elemento asín mismo fundamentale en el repertorio. Suelen acompañá a los cuplé asolutamente carente de grasia en los que la presensia de un elemento esterno de la agrupasión puede arrancá los aplauso que contrarresten la falta de risa. También en el pupurrí o en la presentasión hay que meté mucha gente por aquello de que, contri má bulto, meno claridá y, de esta forma, se pierde la referensia de lo que está cantando y te distrae con lo que ve, entre otras cosa, porque lo que está cantando lleva meno letra que una esquela.

Riesgo

El lolosedismo genera una lobotomisasión del público e, incluso, del jurao con la consiguiente pérdida del sentio de la realidá. La bellesa estética y atrastivo de la propuesta (que contrasta con su carensia de contenido) seduse de forma másima a aquello que contemplan el espestáculo y pierden el sentido crítico. Al finá de la astuasión el estruendo de risa, baile, cántico y aplauso impide reflesioná sobre el contenio de la propuesta. Ese es el osjetivo último y también su gran riesgo.

Esta lobotomisasión afesta incluso a los carnavalero implicao que nunca vuelven a sé los de ante. Es el caso del Remolino que trá su contasto con el lolosedismo se ha vuelto má lolosedista que el propio autó que da nombre a este estilo. Kike no se acuerda ya de Los quinse en la piedra.

Otro caso similá es el de Juanlu Cascana que ha hecho chirigota mu chabacana, en lo má clásico de Cádi, pero que con los perro se entregó asolutamente al estilo lolosedista.

De toas, lo má doloroso es lo ocurrio con la chirigota del Love que llegó incluso a cantá cuplé contra esta forma de hasé Carnavá (Véase Los falso, "Hay que vé lo difísi", referensia fundamentá pa entendé el lolosedismo), pero que en contasto con este estilo han entregao su alma.

El otro riesgo es intrínseco al lolosedismo en sí mismo y conlleva que, si tó va mu reondo, la cosa resulta pasable pero cuando no se asierta con el tipo o con el atreso el ridículo es espantoso. Asín se puede hasé referensia a la chirigota de los ostimista que probablemente sea la peó chirigota en la que ha salío el Love.

Hecho histórico del lolosedismo

El astuá desarrollo del lolosedismo sólo se esplica con referensia al Concurso del Falla de 2008. En aquel año Las pitorrisa se impusieron al Código da Viñi representante del estilo má genunino del 3X4 gaditano. La vistoria supuso el culmen de esa fórmula y su reprodusión por tos los lugare del universo carnavalero, espesialmente má pa allá del peaje. Aunque también tenemo el enemigo en casa en algunos caso. Se podría rebatí que, sin en cambio, cuando ganaron Las viuda o Los de Capuchino no se produjo la misma copia del estilo gaditano, pero es que hay cosa que no se pueden copiá y hay que mamarla desde chiquetito.

Sin en cambio, el punto culminante del lolosedismo se produse en el concurso de 2009 cuando Los tijerita, la chirigota má lolosedista de la historia (hasta que bemo visto a los Yoryi Dan), se impone de forma clara por ensima de Los enterao que puede sé la mejón chirigota del siglo XXI y una de las dié mejore de la historia. El estado de enajenasión transitoria que provoca el montaje, atreso y jaleo lleva a que el jurao pierda el sentio de la realidá y produsca atentado contra la historia del Carnavá como ese.

También es de destacá lo consiguío por Los pureta del Caribe que, con un pasodoble (el de los hijo), un cuplé (el del naufragio) y una frase ("meten barriga... y nunca sueltan el vaso tubo") fueron considerás una gran chirigota por propio y estraño. Sobre tó por estraño.

No ni ná

No ni ná

Locusión afirmativa gaditana basada en la regla de que la triple negasión supone una afirmasión. Podríamo disí que la regla de la triple negasión es espesíficamente gaditana, porque en Cádi dó negasione no bastan pa disí que sí: hasen falta tré. Esa regla, probablemente, hunde sus raise en el mismísimo San Pedro cuando negó tré vese a Jesúcristo pa, en verdá, disí que sí.

Metodología y ejemplo.

La locusión "no ni ná" ha de surgí siempre en el seno de una conversasión como respuesta a una pregunta o frase formulá en sentio negativo. Es lógico porque ante ese tipo de afirmasión la respuesta sensilla "Sí" podría generá duda en el sentido de a qué se refiere esa afirmasión diresta al contenido de la frase prinsipá o a la negasión de esa frase prinsipá. Veámoslo con un ejemplo:

- Este año el Subiela no va a sé el direstó de su comparsa.

He asquí la frase formulá en sentío negativo. Si disimo que "sí" no se sabe si es que sí va a sé Subiela direstó de su comparsa o sí que no va a sé el direstó de su comparsa Subiela. Ya sé que esto es un poco complicao de entendé pa quiene lo má paresio a un libro que habei visto es un libro de papé de fumá, pero si hasei la prueba resulta clarísimo.

Por eso, ante tal frase negativa la respuesta má corresta sería "No va a sé Subiela el direstó de su comparsa, ni ná". Que abreviao resulta "No ni ná".

En otros lugare del planeta que, pa su desgrasia, no son Cádi, la espresión "no ni ná" no es utilisá y se prefiere "no que va" o "no, poco", que no alcansan el grado de contundensia de la triple negasión del gaditano.

Utilisasión incorresta.

Como se ha dicho anteriormente, es requisito impresindible que se utilise no ni ná pa respondé a una afirmasión de contrario:

- El marte santo no ni na van a salí los romano del Ese Homo.

Igualmente, la frase a la que se responda ha de está formulá en sentido negativo.

- Mañana vamo a pasá la tarde en La Caleta.

- No ni na vi a tomá el solesito.

En realidá, su utilisasión má adecuá y contundente es en respuesta a preguntas formulás en sentido negativo del tipo.

- ¿No compró tu Chari el compas de Martíne Are?

- No ni na.

Ahí está, contundente, por derecho, cortito y claro. Como es el lenguaje típico gaditano. Ahora bien, hay que tené cuidao con utilisá el no ni na en respuesta a pregunta porque puede dá lugá a situasione bastante asurda:

- ¿Qué hora son?

- No ni na son las cuatro la tarde.

Por supuesto, también hay que tené cuidao con el propio contenio de la frase a la que se responde pa no dá lugá a equívoco o a frase totalmente rechasable.

- Al finá el Cádi no va a bajá.

- No ni na.

Sólo sustituyendo una palabra la conversasión se convierte en corresta.

- Al finá el Jeré no va a bajá.

- No ni ná.

No ni na y el Carnavá.

En el mundo del Carnavá la espresión No ni ná ha tenido distinto uso y aplicasione aunque yo puedo recordá esensialmente dó en los último año. Una fue en la presentasión de Los Yesterdey cuando los tenore disían que no iban a soterrá la vía y la segunda disía: "No ni ná". Sin en cambio, mayó relevansia alcansó la espresión aquí analisada en el estribillo de Los Otro que pidían a la gente que gritaran No a las Droga: "no ni na".

Enlase esterno,

- Grupo de Feisbu que defiende la espresión No ni na.

- Bló del no ni ná.

- Presentasión de Los Yesterdey.

- Cuplese de Los Otro.

Pirulín de la Habana

Pirulín de la Habana.

(Pó homenaje al bló semanasantero de mi amigo Paco Rodrígue).

Elemento diferensiá de la Semana Santa gaditana, como la horquilla, pero en versión de chuchería infantí-juvení. Como las grande cosa de Cádi, en el propio nombre de pirulín de la Habana se pueden vé sus prinsipale carasterística.

Denominasión y origen.

El nombre se compone de dó parte: pirulín y Habana.

La parte pirulín hase referensia a su forma. Su relasión con la Semana Santa se encuentra justamente en este elemento porque el pirulín recuerda a un capirote de penitente, y es que en la Semana Santa gaditana, los Nasareno son el Greñuo de Santa María y el del Amó que sale de San Fransisco y los que van delante de los paso son penitente.

La parte Habana se viene a referí a sus componente, puesto que el pirulín de la Habana está hecho de asúca y agua. Por si alguien no se ha coscao de la relasión lo de la Habana es porque el asúca que se usaba en Cádi llegaba direstamente de la caña de asúca que venía en los barco desde Cuba. Como los tango y las charanga.

El pirulín de la Habana es, por tanto, un elemento dulsificadó del paso de las prosesione por Cádi pa que los niño se consuelen enmientra que ven al Señó sufriendo. Es esta una de las prinsipale diferensia de la Semana Santa gaditana con "otras" semanas santa porque en Cádi los penitente no nesesitan regalarle caramelo pa que la gente se trague la prosesión (como en otros sitio) sino que cá uno se paga sus caramelo.

La fama del pirulín de la Habana ha llegao tan lejo que en Madrí hisieron una torre con su forma y su nombre porque el arquitesto de chico lo flipaba con el paso de la Santa Sena y se tomaba un pirulín de la Habana viendo la prosesión. Como Cádi no se podía quedá atrá en un homenaje a un elemento tan gaditano, también hiso su pirulín a la altura de Santa María del Má porque en Cádi Cádi no cabía.

Parte de un pirulín.

El pirulín se compone de tré parte descrita de adentro pa afuera: el palo, el caramelo y el papé.

El palo suele tené una forma cuadrá y está hecho del mismo tipo de maera que las caja de fruta. No tiene ná que vé con los palo de los polo de Frigo sino que es bastante má clásico y tradisioná. De hecho, cuando se acaba el caramelo es habituá dedicarse a sacá las tira del palo pa distraerse otro poquito má. Lo de chupá el palo, sin en cambio, resulta totalmente desaconsejao porque el palo no coge ná de la dulsura del caramelo y parese que está chupando una puerta.

Alrededó del palo se sitúa el caramelo. El caramelo es una mescla de agua y asúca. Debe descartarse al no inisiao la petisión de piruline de sabore, porque el pirulin no tiene sabó. Sabe a caramelo, y punto. El caramelo ha de lamerse, porque se tiene referensia de algunas persona que mordieron un pirulín de la Habana y, desde entonse, tó lo tiene que pasá por el chino pa almorsá porque perdieron la dentadura.

También es habituá que, por su contitusión, el pirulín tienda a pegarse en el sielo de la boca o en las muela. En esos caso lo mejón es utilisá un alicate o algún tipo de ásido en líquido pa tratá de disolvé esa unión de partícula prásticamente indestrustible.

A su vé, alrededó del caramelo se coloca un papé de colore, generalmente rosa palo, verde palo o amarillo pollito. Como acabamo de señalá, el coló del papé no depende del sabó del pirulín que es siempre el mismo. A caramelo. Así que lo del coló es má que ná pa despistá.

El tipo de papé utilisao es uno finito que sólo se emplea pa eso y pa que los niño de las guardería hagan manualidade. De hecho, hubo desnunsia contra los artesano de los piruline de la Habana por esplotasión infantí pero al finá se descubrió que tó era un erró porque se trataba de unos gachone mu bajito.

El papé del papé, valga la rebusnansia, es mu importante puesto que, cuando el pirulín ha cogio humedá o no está bien hecho, el papé se queda pegao al caramelo. En ese caso lo único que queda es chupá el papé pa que se vaya despegando del caramelo con las consecuensia que eso conlleva. Porque en un par de día no nesesita escote que cuando va a jiñá ya sale con el papé incorporao.

Vendedore de piruline o pirulinero.

Una de las carasterística prinsipale del pirulín de la Habana es el vendedó. El vendedó de pirulin de la Habana ocupa la posisión de antecrú de guía porque suele colocarse, ante de cada prosesión. En verdá, lo que anunsia la llegada de la prosesión no es el penitente cargando la crú de guía sino el vendedó de piruline o pirulinero con su carro y su árbo en el que clava los piruline. En esto hay tendensia porque alguno clavan la punta del pirulín y otro clavan el palo. La cosa es clavá.

El pirulín de la Habana es asolutamente gaditano y sus vendedore nunca habían crusao Puerta Tierra hasta que salió la Orasión en el Huerto. En el último año, a causa de la llegá del Despojao se ha podio oservá a algunos vendedore de piruline de la Habana por la parte de selesiano.

En los últimos tiempo, los vendedore de piruline se carasterisan, ademá de por el carrito con el arbo y los piruline clavao, por su ropa blanca, como patatero de playa. Esto es porque, en muchos caso, los pirulinero, cuando acaba la Semana Santa se tranforman en patatero de los que se recorren la playa con el sesto de papa en el braso y no es plan de gastarse las perra en dó uniforme distinto.

El pregón típico de los pirulinero era el grito "Al rico pirulín de la Habana, que se come sin gana" o, en su versión un poquito má picante "Al rico pirulín de la Habana chupa, chupa, hasta que te dé la gana" que demuestra el típico componente guasón gaditano presente en tó momento pa llevá mejón la vida e, incluso, pa llevá mejón la pasión y muerte del Señó. Este último pregón y la propia figura del vendedó de piruline fue reconosia en una chirigota gaditana del año 92, una de las poca que no fue vestía de indio, que se llamaba, presisamente "Al rico pirulín de la Habana".

Pá Padilla

María de la Paz Padilla (Cádiz 1969-que dure muchos año)

Ses simbo, chouguoman, artista, humorista y musa gaditana.

Biografia

Pá nasió en la calle Soledá, en el seno de una familia humilde. Su pare no era joyero, pese a habé hecho a una bellesa como esa, sino que era cristalero y ahí fue endonde Pá empesó a hasé sus pinito como artista, porque aprovechaba los cristale de su pare pa verse reflejá y empesá a hasé mueca y carantoña como el punta jurado de una chirigota del Sheri.

Pá vivió una infansia mu felí en la calle Soledá, que pal que no conosca Cádi fue de siempre la calle las puta porque arriba, en lo que se llamó la calle Sol había un dispensario al que iban las mujere de vida alegre. Y también un par de casa de puta. Aunque lo de las predesesora de las que curran en el mercado ese de Barselona y Pá Padilla no tiene ná que vé.

La Padilla siempre derrochó su arte y fue elegida pa presentá la fiesta de su colegio el año que estaba en ostavo de egebé, lo que le valió las primeras llamada de los Estado Tó Unido de América pa presentá Clú Disney, pero ella lo rechazó y escogieron a Britni Espir y mira cómo ha acabao la Britni.

También es verdá que Pá Padilla era mu de Cádi se perdía má pa allá de la calle Teniente Anduja y por eso no quería dejá Cádi. Lo que pasó fue que su adolesensia y juventú no fueron tan felise por las cosa de los chavale. En plena edá del pavo Pá Padilla se encontraba insatisfecha con su cuerpo, no se gustaba, se veía fea. Las cosa de la vida. Disen que a Claudia Chife también le pasó lo mismo en su época de intituto. Ademá, como los chavale son asín de malo, po hurgaban en la herida y le disían jirafa, plana o, direstamente, fea. Tampoco tuvo en esa época mucho ésito con los hombre, porque esto se veían abrumao por el carisma y la bellesa de la Padilla. Tuvo algunos novio pero no le cuajaron. Uno porque dejó embarasá a una gachí de la Barriada de la Pá, el otro porque prefería a Yoni Güalker ante que a la Padilla y otro porque le ponía meno pasión sesuá a la cosa que el novio de Carina.

Enmientra, Pá quiso haserse un futuro y cotisá lo sufisiente pa podé cogé una prejubilasión. Por eso y porque como ella tenía mu buen corasón po se metió a enfermera, pa ayudá a los demá. Estuvo unos poco de año de Ateese en el Puerta del Má, antiguo Samacola, lo que le permitió conosé mundo ya que viajó a Puerta Tierra. En su época en el hospitá se convirtió en un auténtico referente entre las enfermera puesto que su físico sumao a su simpatía y su arte contando chiste verde y disiendo "carajo" hasían que todo los viejesito ingresao la quisieran a ella como enfermera.

La Padilla limitaba su vena artística a la atensión a los enfermo y al Carnavá que ella vivía mu de serca desde chiquetita. Su hermano es el gran Manolo Padilla, segunda de chirigota como Los Crusado y otras del Góme y los Rosado. Ademá, hay que tené en cuenta que la calle Soledá está a medio paso del Falla y la Padilla pertenese a ese amplio de gaditano que se han colao en el Falla aprovechando el pasacalle de una chirigota.

Sin en cambio, la vida de la Padilla cambió radicalmente el día que se presentó al castin de un pograma de televisión. El pograma se llamaba Genio y Figura y tal y como entró en plano la cámara se enamoró del grásil rostro de la Padilla y el micrófono se embelesó con su forma de disí "cojone". En el pograma compartió sillón con personaje como Chiquito de la Calsada, Felipe Segundo, Manolo Mármo, Juan Trujillo,... Pero la que má ésito consiguió fue ella porque, al fin y al cabo, era la que má valía. Esto se podría discutí en relasión a Chiquito, pero si se mira la trayestoria posterió, Chiquito se comió un mojón con su dó pinícula y la Padilla ha estao hasta nominá pa un Goya (ahí lo lleva).

El ésito de la Padilla fue arrolladó potragonisó esa serie impresionante que se llamó Ala..Dina y que pegó un bajonaso cuando la cambiaron a ella por la pija de la Miriam Día Aroca. Estuvo en Crónica Marsiana con Sardá ante de que aquello desvariara en telebasura. De hecho, se fue de Marte cuando vio aparesé por el fondo del planeta a Ramonsín condusiendo el camión de Focsa.

Llegó incluso a creá su propio espestáculo teatrá en plan Martíne Are, pero sin cantá. Ademá, dio su cara pa anunsiá el Panrico con lo que cayó muchas boca que dudaban de su bellesa e idoneidá. Porque el ésito de la Padilla también ha tenio su parte negativa. Como disía, mucha gente la criticaba que no fuera lo sufisientemente guapa, cuando ella es un auténtico mito erótico pa dó generasione de gaditano, como Barbara Rey, pero sin rey, que ella es Padilla. Mucho má desde que se puso teta, que cualquier día va a morí ajogá en silicona.

También fue criticá en las parte del norte de España porque disían que no se le entendía porque hablaba mu rápido y se comía letra. Lo lógico habría hecho disirle a los del norte que a ello es los que no se le entiende porque hablan mu lento y disen demasias letra. Sin en cambio, como Pá Padilla era tan buena, po se sacrificó y trató de modelá su asento pronunsiando las ese, como la Jurado, pero con má grasia. A tanto llegó su sacrifisio que se vio obligá a abandoná Cádi y casarse con un catalán pa perdé el asento.

Ella lo hiso porque es mu grande. Tan grande es que ha lograo la másima distinsión que puede lográ un sé humano en el universo. Ha hecho pregonera del Carnavá de Cádi y al carajo los Nobe y los Prinsipe de Asturia. Fue una gran pregonera, no como Jesulin, porque el pregón se lo escribió el Góme.

También ha hecho la presentadora de las finale del Carnavá de Cádi en el Canal Sú. Pa los anale de la historia queda aquella ocasión en que notablemente perjudicada por los efesto del líquido escosé, trató de violeá a Manolito Casal y a Molesto Barragán, demostrando lo bien que hase el papé de tajarina y la naturalidá que tiene ante las cámara.

La Padilla se separtó del catalán con el que se casó (no confundí con el Catalán que se separtó de Martíne Are y de Juan Carlo), aunque tuvo una niña con él, que esperemo que herede la grasia y la bellesa de la madre. En las última semana, se ha vuelto a casá con el hombre invisible, porque nadie sabe quien es. Desmiento que haiga hecho yo el afortunao, porque ya estoy casao y lo mío con la Padilla es plantónico, yo le tiro los tejo y ella me da plantón. En verdá, me han dicho que es otro catalán que trabaja en la bolsa, pero en la de dinero, que no en la de plástico de Carrefú. Que el plástico en el matrimonio lo pone la Padilla, que ademá le quea divinamente.

Complú

Complú

Sisnificao

Dísese del acuerdo al que llegan varia persona en perjuisio de un tersero que puede sé uno solo o vario, con lo que serían un tersero, un cuarto, un quinto, un sesto,...

Etimología

El término complú se compone de dó parte: "con", preposisión propia y "plú" que ademá de una cadena de televisión es un término del latin antiguo de los tiempo de ante de Adriano, Trajano y Melagarraconlamano y que sisnifica "má".

Por eso, etimológicamente (que pa los que en la peluquería sólo ven las afoto del Hola, quiere disí según el origen de la palabra) sisnifica con má, porque el complú requiere, como se disí en la definisión, de la partisipasión de varia persona porque uno no puede ponerse en complú con uno mismo.

Usos corresto

El complú requiere de la partisipasión de vario sujeto que provoquen unas consecuensia negativa a otro, otra, otros y otras. Por eso, no tiene sentido una frase dle tipo "En el complú pa regalarle un coche estaban metio el Cabesa y el Pepino".

Para la utilisasión de la palabra se prefiere la espresión "ponerse en complú": Su suegra y su cuñá se pusieron en complú pa que no se enterara de que tenía má cuerno que la ganadería de Jandilla.

También se puede utilisá "hasé un complú" aunque su empleo denota que la persona no es nativa de Cádi sino que ha aprendio el gaditano en academia. Por eso, ante de "¿Habei hecho un complú?" es siempre má gaditano disí "¿Se habei puesto en complú?" o, incluso "¿se habei metio en complú".

Igualmente hay que tené en cuenta que su uso en plurá no requiere de añadí ningún tipo de sufijo. Es disí, resulta sé "el complú" y "los complú" y nunca jamá en la vida "los compluse". En caso de que alguien utilise la espresión en presensia de un polisia munisipá gaditano, el sujeto disente puede sé multao hasta en setensiento sincuenta leuro y la prohibisión de entrada en Cádi por dó mese, aunque lleve el bañadó puesto.

Grandes complú de la Historia.

A lo largo de la Historia han hecho mucho los complú importante. Por ejemplo, el asesinato del presidente del mundo Kenedy que se pusieron en complú los del Efebeí, con los de la Sia, con el Seseí y la Fábrica Nasioná de Moneda y Timbre.

También en España han habio grande complú. Como el 23-F que organisó el Borbón con un destacamento de picoleto. O el 11-M que según dise mi primo Cristóba que escucha a Federico por las mañana, fue un complú que organisaron Setapé, Arzallu, Caró Rovira, Mojamé Quinto y Almodova pa cargarse a Asná porque no podían con él.

Sin en cambio, los complú má importante han ocurrio en Cádi, espesialmente en el mundo del Carnavá. De eso hay que recordá el complú entre los siguidore de Antonio Martín pa silbá a Paco Alba. O el año del complú del Jurado pa que Caleta no pasara a la finá.

Refino

Refino

Tienda gaditana dedicá a la venta de hilo, sinta, botone y, en la mayoría de los caso, ropa íntima masculina y femenina, usease, braga, sujetadore, bajera, camiseta de tirante y calsonsillo.

Fueraparte del ojeto de venta, el refino se carasterisa por dó cuestione esensiale. Por un lao las gafa del dependiente o dueño. Durante muchos año los propietario del refino, como tó en esta vida, eran mayoritariamente hombre. Siertamente los riesgo que una astividá de este tipo conllevaba en relasión con la intimidá de las gachise y los doble sentio que la misma podía acarreá, hasía que esos señore desarrollaran una cara de bocadillo de mortadela equivalente al hecho de que paresía que le daba iguá el tamaño de las braga de la clienta. Con posterioridá, la irrusión de la mujé en el mercao laborá provocó que mucha de ella escogieran la vía del refino pa cotisá a la Seguridá Sosiá, lo que aliviaba siertas tensione en las gachise a la hora de comprá braga pero provocaba larga hora de charla entre dependienta y clienta en relasión a las braga que meno picaban o el picardía que má levantaba a sus respestivo Manolos.

Como disía, un elemento unificaba a las mujere y hombre dependiente de refino, refiriéndono por supuesto, a los dependiente propietario y no a las típicas niña que estaba allí ayudando, figura también mu carasterística en el refino. Ese elemento son unas gafa, relativamente grande, antigua como del abuelo de Alain Afelú y con un cordonsillo alrededó convenientemente situao pa que el dependiente se las dejara caé cuando no tenía que tenerla puesta porque eran gafa, generalmente, pal serca.

El segundo elemento carasterístico del refino es la trastienda. En todo los refino a las espalda del dependiente hay una puertesita que conduse a una quinta dimensión que ha desaparesio del continuo espasio tiempo. Allí se acumulan cantidade increible de elemento de venta que se encuentran ordenao no se sabe muy bien porqué ni cómo. Las trastienda de los refino y los piso en Japón son los sitio en los que caben má cosa en meno espasio, de ahí que se hable de una quinta dimensión inabarcable para los astrónomo.

La importansia del refino en la actividá comersiá gaditana ha hecho desde siempre grandísima, aunque su preponderansia surgió trá la sordificasión de Astillero. Durante ese período fue uno de los tré pilare del comersio gaditano junto con las barraca y los vidioclus puesto que los que se habían cogio la baja en Astillero, con los millone que le dieron montaron uno de eso tré negosio a nombre de la parienta. La esistensia de los refino en Cádi, sin en cambio, ha desarrollao una notable caida con la llegada de las tienda de a 20 duro que sustituyeron, en muchos caso, el escaso afán comersiá gaditano, hasta que llegaron los moro y los chino a haserse cargo de las misma.

Los prinsipale refino que sobreviven han hecho los que, ademá de vendé hilo y botone, vendían ropa interió. De entre ello, sin duda hay que destacá a Amalia cuya tienda en la Plasa Las Flore ha hecho lugá de peregrinasión obligatorio para mile y mile de gaditano desde hase siglo con el ojetivo de asquirí bajera y eslí de muslo. No es el único refino, pero sí que resulta el má carasterístico habiendo consiguio, ademá, desarrollá esa cualidá de quinta dimensión no sólo en la trastienda sino también delante del mostradó. Cuenta la leyenda que Amalia presentó su tienda al recor guine del lugá en el que cabían má caja de braga pero finalmente no pudo asedé al libro porque el notario la espichó enmientra que contaba cuando iba por la tré millone quiniento sincuenta mil dósiento sincuenta y cuatro.

Espiocha

Espiocha

Definisión.

Elemento de tortura creao por el malisno pa provocá distinto male doloroso y de por vida en los gaditano que se vean obligao a doblarla.

La espiocha forma parte del triunvirato del doló junto con su hermano el pico y su prima la pala. También de la misma familia, pero en su vertiente más campera están otros intrumento del horró como pueden sé la asada o la hó (con hache pa distinguirla de la o que esa es mu típica en los canutero gaditano).

Elemento de la espiocha.

La espiocha se compone esensialmente de dó elemento: el palo y el jierro. El jierro tiene forma picua por una parte y aplaná por la otra. La parte de jierro se conesta con la parte de palo a travé de un boquete en el susodicho jierro endonde se engancha el palo.

Siertamente, a pesá de encontrarno en el siglo XXI de la nanotesnología, los protone, los gene y la energía nucleá, no se ha consiguio aúin incorporá elemento en la espiocha que puedan hasé que su utilisasión sea meno dolorosa. Ni unos palo de plástico, ni la parte picua de aluminio. La prinsipá aportasión que puede hasé la siensia en el uso de la espiocha debe sé la incorporasión de un cable y un enchufe pa que la espiocha funsione de forma utomática pero los integrista del daño se opone, como siempre.

Sintomatología de la espiocha.

Tras muchos año de investigasión, se ha demostrao que la sercanía con la espiocha provoca en el gaditano una enfermedá conosia como la espiochafobia o alergia espióchica. La alergia espióchica provoca síntoma y dolore diverso que van desde la flojera generalisá, sosnolensia y búsqueda urgente de una cama hasta patología cutánea como esema, roncha y barrillo.

La utilisasión de la espiocha por período prolongado pueden provocá dolensia física aún má grave tale como dolore de espalda, lumbago, tendiniti y hasta desviasione de colusna. Sin en cambio, lo má peligroso son las enfermedade sicológica que provoca el empleo de la espiocha que van desde la pena o la tristesa hasta la ansiedá y la depresión.

La espiocha en el Carnavá.

La espiocha ha hecho uno de los intrumento de tortura prinsipale que ha protagonisao las copla de Carnavá de toa la historia. La fama de la espiocha frente a otros elemento que también provocan male y dolore en el gaditano se debe, prinsipalmente a habé partisipao en la copla má histórica del Carnavá: "Los duro antiguo". En aquel momento la espiocha aún se consideraba como un ojeto úti pa buscá las moneda en la playa: "...allí fue medio Cái, con espiocha..." sin habérsele detestao sus grave efesto secundario.

Con el paso de los año uno de los prinsipale autore moderno de chirigota ha rescatao a la espiocha con su auténtica dimensión de ojeto maléfico. El Yuyu llevó la espiocha al pasodoble de su único primé premio, Tampa Goyesca y al estribillo de la chirigota del año siguiente, "Los que vinieron de Leningrado porque no eran de su agrado".

Sin en cambio, en los último año la Iglesia Asventista del quedá bien ha invadio el espíritu del Yuyu y ya no considera la espiocha como un modo de tormento a los gaditano sino que quiere hasé cré que los gaditano amamo las espiocha y no ha vuelto a mensioná la espiocha en sus repertorio.

En los último carnavale, podemo recordá otra aparisión espestaculá de la espiocha en un repertorio chirigotero cuando los Enterao amenasaban a los furbolista quejica con darle una pala y una espiocha pa que le pusieran má gana a lo que hasían.

Cate

Cate

1.- Golpe propinao con la mano abierta por el sujeto astivo o golpeante sobre la cabesa de la sujeto pasivo o golpeao.

En generá debe esistí una relasión de susordinasión entre el sujeto astivo y el sujeto pasivo, preferentemente paterno-filiá (pa los que no habei selebrao el día del libro, de padre e hijo) pa que el cate pueda sé realisao en toa su masnitú. 

En sus tiempo, también eran los maestro los que propinaban algunos cate a sus alusno, normalmente aprovechando un ataque por la espalda y cogiendo desprevenio al pequeño infrastó. No debe olvidarse que el cate tiene como ámbito de destino la parte trasera del coco del sujeto pasivo, espesialmente por la sona sercana a la coronilla.

También era habituá antiguamente en las pelea entre chiquillo y chavale, pero ahora como a la mínima las madre están en el jusgao de guardia por la defensa de los derecho del menó, po el cate gaditano, tanto de padre, como de maestro como de amigo se está perdiendo.

Diferensia con otras figura 

A diferensia de la piña, el cate se realisa con la mano abierta, enmientra que la piña se produse siempre con el puño serrao. 

La guantá también se realisa con la mano abierta pero suele tené como ojetivo la cara de la persona golpeá, y el cate, como ya se ha dicho, la parte trasera del coco, endonde hay pelo. 

El pampli, por su parte, es el golpe dao con los deo, como si estuviera jugando a las bola, en la parte de atrá de las oreja. 

Por último, la sardineta es el golpe con la parte esterió de los deo al braso del golpeao con el ojetivo de provocá gran daño y el enrojesimiento de la sona golpeá y suele utilisarse como castigo al perdedó en juego de carta.

En determinada sona sin alfabetisá de España al cate se le denomina colleja (anda que no es fea la palabra ni ná).

2.- Cáuno de los suspenso de un estudiante.

En el ámbito escolá el cate equivale al suspenso de asisnatura. De hecho, suspendé una asisnatura es cateá por habé ostenio un cate. Algo con la Eso y la Aquello está quedando en desuso.

Con respesto al verbo cateá nótese su peculiá conjugasión por parte de los alusno y estudiante en comparasión con el verbo aprobá. Enmientra que el verbo aprobá se suele utilisá en su forma personá "he aprobao", el verbo cateá suele preferirse en sus forma impersonale o pasivarrefleja (te la meto si me deja) "me han cateao". La utilisasión de la forma personá de cateá queda reservá pa un redusio grupo de estudiante marcao por la llama de la honradé.

Sobre la relasión entre amba asesione, se desconose su conesión diresta aunque algunas teoría difundida entre la parte del Corralón a la calle Patrosinio vienen a entendé que el vínculo se produse porque el hecho de suspendé solía acarreá la represalia violenta de los padre o progenitore en forma de golpe en el coco o cate, de ahí que por cada suspenso se llevara un cate y acabaran equiparándose amba espresione. 

En los tiempo astuale, tal interpretasión no se entiende, tal y como se ha indicao ante, porque al segundo cate que el pare le diera al niño ya estaba el pare en el Puerto II.

Capillita

Capillita.

Definisión.

Dísese del gachó que se pone pitoso el Miércole de Senisa y no se le quita el calentón hasta el Domingo de Resurresión.

El término no es mu del gusto de los capillita, que prefieren denominarse entre sí cofrade, porque consideran que capillita es despestivo. Aunque lo verdaderamente despestivo es el término capilla, que se puede utilisá como sinónimo en los caso de crítica serrá.

Sinno distintivo de un capillita.

Pa sé un buen capillita no hase falta tené un puesto distinguio. No es nesesario sé hermano mayó, ni capatá,... Ni siquiera hay que sé periolisto, aunque los ejemplo de Carlo Alarcón y Fernando Pére nos puedan hasé pensá en otra cosa. Un capillita es un hombre sensillo pal que la Semana Santa es lo primero y prinsipá de la vida.

El primé elemento pa distinguí a un buen capillita es el traje chaqueta. Un capillita se pone el traje el jueve santo y ya no se lo quita hasta el Domingo de Resurresión. Los aprendise de capillita, má jóvene, usan la chaqueta asú y los pantalone vaquero. Si el capilla es de pata negra, el traje chaqueta y la corbata la usa de domingo a domingo, como el pograma de Belinda Guachinton. También suelen portá su peaso de camara de afoto durante las prosesione, porque un capillita muere por una afoto y hasé con esa afoto un carté, aunque del gusto del capillita por los cartele hablaremo en la prósima sesión.

Otra forma pa distinguí al capillita es llamarle al móvi, porque un buen capillita no tiene de tono de móvi ni el ninoninoninoninoni de Nokia, ni un pasodoble de Juan Carlo, sino que tienen Cádi Cofrade de Abel Moreno. Porque pa un buen capillita, Abel Moreno es el Paco Alba de las marcha prosesionale.

De toas forma, la fórmula pa distinguí a un capillita no se halla en el esterió, sino que, como la bellesa verdadera, se encuentra en el interió. Lo que distingue a un capillita son sus conosimiento.  Porque un buen capillita, no sólo sabe de qué coló van los penitente de tó los paso; es capá de distinguí una marcha con sólo tocá tré nota sino que también es capá de sabé en qué orden tienen que ir los cacharro que llevan las cofradía o cual de los hermano varilla que van en la prosesión manda má. 

Lugare de encuentro de los capillita.

Antiguamente, los capillita se podían encontrá, prinsipalmente, los día de semana santa por la mañana viendo los paso montao en las iglesia y por la noche en las silla de la calle Ancha o el Palillero.

Con el paso del tiempo, el capillita ha salio del armario y cada vé es má fási encontrarlo por las calle. Lo primero fueron las peña o asosiasión de cargaore. Despué se crearon las tertulia de cofrade, porque a ello no les gusta lo de llamarse capillita entre ello, como ya bemo dicho anteriormente. Y ya hay tienda pa capillita y bare pa capillita donde es sensillísimo encontrarse a los capillita, tanto en Semana Santa como cuando no lo es. Y asquí es donde nos surge la gran pregunta.

¿Qué hase un capillita cuando no es Semana Santa?

Los capillita han consiguio alargá la Semana Santa lo másimo posible. Tó el año está lleno de triduo, sestenario, novena,... Ademá, están los via crusi y, sobre tó, los besamano y los besapié que son también mu del gusto de los capillita.

Sin en cambio, no podemo hasé pensá que un capillita se lleva tol día en la Iglesia como si fuera una beata. Pal capillita, su religión comprende justo lo que lleva capirote. Por eso, también frecuentan los bare y las tienda ante mensionada. Pero también son mu habituale las presentasione de cartele que es otro momento de eso que ponen alegre a los capillita y las tertulia en donde esplican las marcha prosesionale que se han bajao del emule a su ipó y se pelean por vé que paso tiene que entrá primero en la Catedrá.

Con la llegada del interné, cada vé son má capillita que llevan su propio bló o que frecuentan los foro en donde ponen a parí a cualquié otro capillita que les caiga mal. Como gran ejemplo, ese momento del año 2008 cuando se hisieron público en un foro los correo elestrónico en que el presidente del Consejo ponía a parí a los hermanos mayore.

Porque en el fondo un capillita vendría a sé un picaito carnavalesco pero cambiando los papelillo por el insienso, los ensayo generale por los triduo, el tipo por el traje chaqueta y el Falla por la Carrera Ofisiá.

Sangangui

Sangangui

Elemento inmateriá poseio que proporsiona al sujeto poseedó una gran mala suerte.

Sinónimo, antónimo y elementos de diferensiasión.

Como se acaba de indicá en la definisión, el sangangui es algo inmateriá que se posee, una espesie de influensia del más allá de la que se derivan consecuensia muy prejudisiale pa la propia persona en sí misma. 

Por eso, aunque tenga sus similitude, hay que diferensiá sangangui de gafe, por la influensia de este último sobre tersero. Quien tiene sangangui atrae la mala suerte para si mismo en su misma mismidá, enmientra que el gafe irradia su mala suerte hasia otro. Pa que lo entendai con un ejemplo claro, no olvidaro nunca de esta frase:

- Carlo Sain no gana nunca por el sangangui que tiene, tol que le mete mano a la Pantoja acaba malamente, porque esa gachí es gafe.

Carlo Sain tiene la mala suerte en sí mismo, enmientra que la Pantoja proporsiona mala suerte a los demá, pero ella no la tiene porque si no, no se entendería que con los pelo que tiene en la patilla y las cansione tan chunga que hase, lleve tantos año viviendo de la música.

El antónimo (o contrario pa quiene sólo leei las esquela del Viva Cádi) de sangangui es potra, tambien denominá chamba en algunos sestore de la periferia gaditana o potraso como aumentativo de refuerso. También se puede utilisá culo o la espresión "tiene una fló en el culo", pero son ejemplo a rechasá porque no son típicamente gaditano.

Uso y ejemplos.

Se ha reiterao en reiterada ocasione que el sangangui es un elemento poseio, por eso la utilisasión suele vení acompañá de verbo que hase referensia a ese caráste de pertenensia ("tiene mucho sangangui", "su sangangui") sin que quepan utilisasione con verbo de otro tipo ("parese un sangangui", "tiene la boca como un sangangui"). Ni siquiera cabe la utilisasión de verbo atributivo por el empleo de la metonimia (¡ahí quea eso!). Es disí, no se puede ser sangangui.

El caráster posesivo no debe hasernos confundí con su componente inmateriá. Por eso, hay que sensurá espresione del tipo:

- Mi Paco se ha comprao un sangangui y lo sacamo a paseá toas las tarde. (Parese clara la confusión en relasión a la rasa de perro).

Por supuesto, no hay que olvidá el componente sinnificasioná de la espresión. Por eso, rechasamo frase de este tipo, en la que la mala suerte no aparese por ningún lao:

- No vea el sangangui que tengo, mi mujé me ha abandonao y se ha ido con un gachó con mucho dinero y al enterarse mi suegra que vivía con nosotro le dio un infarto y se murió. (En este caso, má que sangangui, habría que hablá, direstamente, de potra).

Personaje ilustre con sangangui:

La historia de siempre nos proporsiona interesante ejemplo de personaje que han tenio sangangui. Podriamo empesá por el propio Abel, que heredó el sangangui de su pare pero engrandesio. Como ya sabrei Cain mató a Abel por los selo de que el jurado del concurso de ese año prefirió la comparsa de Abel que la de Cain y Cain lo solusionó, como se solusionaban estas cosa ante del interné, a golpe. Es mala suerte que en habiendo sólo dó gachone en el mundo y siendo el otro turmano, se mosque y te mate.

Otro personaje con sangangui en la historia bíblica fue Goliá que se llevó un pedrá del Daví montao en una amoto justo unos día despué de abrí el ginasio que tiene en la calle Gá.

Ejemplo hay a sentenare. El gachó que corrió desde maratón pa dá la notisia y la espichó cuando llegó, despué de corré cuarentidó kilómetro, cuando habría hecho mucho mejón espicharla al prinsipio y no te muere cansao. El pintó ese de los girasole, el Van Gó, que se jartó de pintá y no vio un duro, pero cuando se murió sus cuadro se vendían como churro. 

Ya bemo mensionao a Carlo Sain y también podríamo recordá al piloto ese de amoto, el Sete Gibernau que se llevaba má tiempo debajo de la amoto que ensima.

En Cádi, alguien que está demostrando tené un gran sangangui es el Catalán que desde el año de La Niña de mi sojo no se lleva un primé premio aunque vaya pasando de comparsa en comparsa. No se descarta que en la misma línia de sangangui pueda considerarse al Ramoni despué de lo que le ha pasao este año con Juan Carlo.

Ortavilla

Ortavilla (véase también Ortavillita u Octavilla).

Definisión.

1.- Dísese de la vó de agrupasión carnavalesca una ostava por ensima de la vó de tenó o vó base (ahí lo lleva, Eduardo Bablé). 

2.- Por metonimia (que pa los que no habei pasao del Micho 1 es una figura estilística por la que se toma el cotenedó por el contenido) con la denominasión de ortavilla se conose también a la persona o personas que utilisan esa vó pa cantá en la comparsa. 

Pa diferensiá se suele utilisá la asesión feminina (la ortavilla) pa referirse a la vó y la asesión masculina (el ortavilla) pa referirse a la persona. Sin en cambio de siguí desarrollándose las comparsa feminina esta diferensiasión tenderá a desparesé.

Según Martíne Are (El Brujo, versículo 3-Presentasión) "una ortavillita pa que lo entienda la vó finita". A la ortavilla se la conose también por vó finita, la vó alta y al ortavilla "el que tira pa arriba".

Evolusión histórica.

En un prinsipio no esistía la ortavilla. En el Neandertá los gachone con los pelo largo y barba cantaban a tenó los pasodoble de Antoñito Martin que ya por aquella época sacaba comparsa. En época antigua se sospecha que el primero que tiró por arriba fue el león de la derecha que traía Hércule. También se dise que un hermano de Columela era el ortavilla de su comparsae y ese fue el que se hiso verdaderamente famoso en aquella época.

Con los moro y la edá media desaparesió cualquié vestigio de sivilisasión y, por supuesto, de Carnavale. Por eso cuando Paco Alba inventó la versión moderna de la comparsa no esistía esa vó de ortavilla. La agrupasión cantaba a tenó, con vó de hombre fornio que se tomaba trentitré en un bache. Sin en cambio, la llegada de la comparsa de El Puerto provocó la introdusión del ortavilla en la comparsa utilisándose como elemento fundamentá pa reforsá el dramatismo del pasodoble.

Poco a poco, como si fuera un kilo langostino, el produsto originario de El Puerto fue arraigando y llegando a penetrá de tal forma que en cada comparsa había un ortavilla. Ademá, la ortavilla sufrió un proseso paresio al de los Grenlin cuando lo moja porque fue mutándose y reprodusiéndose por espora.

En el proseso de mutasión, la ortavilla acabó transformándose en el contralto que es una vó que está toavía má arriba que la ortavilla, tan alta tan alta que está en un tono distinto. Pero del contralto, si acaso, ya podremo hablá en otro día. Ademá de la mutasión, la ortavilla se fue reprodusiendo de tal forma que en cada comparsa empesó a habé varios ortavilla y algún que otro contralto. A causa de este fenómeno la gente dejó de cantá los pasodoble en la ducha o enmientra que se afeitaba y comensaron a organisarse barbacoa del Carransa con el único ojetivo de tené gente sufisiente pa hasé toa las vose que aparesen en un pasodoble moderno. 

 

Tanto triunfó la ortavilla que superó los límites de la comparsa y comensaron a introdusirse algunos ortavilla en las chirigota e incluso en los coro pa tratá de tirá por arriba. El poblema es que la nesesidá de ortavilla fue aumentando y en sirculasión no había tanto ortavilla con lo que la calidá de los ortavilla fue desendiendo y los buenos ortavilla estaban más demandao que un consoladó en una asosiasión feminista.

Ortavilla famoso.

La importansia de los ortavilla en la comparsa ha hecho tanta que su nombre ha ido alcansando las másima cota de fama llegando, incluso, a superá a los propio poeta. A esta fama mundiá ha contribuio el hecho de que los ortavilla, por su papé fundamentá, están siempre situao en la fila de alante de la comparsa y eso hase que en toas las afoto que echan a la comparsa salgan con las vena marcá en el cuello como la polla de un soldao.

De entre los primero contralto famoso podemo encontrá a los dó de la comparsa de El Puerto, Manolo Albaiseta y el Pelahigo aunque Pelahigo fue de los primero que sufrió las consecuensia de mojarse y pasó al contralto.

Despué llegó el gran MacGregor de Cádi que hasta hase mu poquito siguía cantando con muchísimo gusto por arriba. También estaban en la misma época el Catalán Chico y el Catalino. Martíne Are llevó a la fama a la pareja formá por Nandi y Carli. Presisamente fue una pelea por un ortavilla (Nandi) la que originó su separtasión de Subiela lo que esplica la importansia que ha asquirio el ortavilla en la comparsa. 

Astualmente podemo reconosé en el nivé má alto de ortavilla de comparsa a Ramoni, Agustin el Soleta y Dani Obregón. Pero de tós, yo me queo con Antoñito, que salió en la comparsa de La niña de mis ojos y en Los Acuarela y que este año nos ha abandonao.

Adobo

Abobo

1.- Aliño preparao con vinagre, pimentón, orégano, ajito y otras yerba aromática con el fin de sumergí el pescao en él y que despué de freirlo sepa a gloria bendita.

Origen

El adobo es, sin duda, un manjá que los diose entregaron a los gaditano como la posión mágica esa del Asteri pero en vé de da fuersa y energia, el adobo da sabó.

El adobo es heredero diresto del garun, salsa en la que los romano que vivían en Gade metían al pescao, aunque el garun llevaba otros componente y el pescao en garun no se freía. Pero es que los romano eran de comé tumbao, de darse cariño romano con romano y cosas rara. Sin en cambio, el garun gaditano era famoso en el mundo entero y se esportaban desde Gade las vasija hasta arriba del tó de garun por toito el imperio. El garun y las puellae (las mujere por su baile, su grasia y desparpajo) era lo má conosio de Gade, lo que despué de vé el adobo y a Pá Padilla, Este Arroyo o Sara Bara nos demuestra que los siglo no pasan por Cádi.

Sea como sea, el resultao es que el adobo se utilisaba como modo de conservasión del pescao pa evitá que se eche a perdé. Cádi, como siudá marítima, tenía un montón de pescao y poca carne de ternera y pa aprovechá to ese pescao un poco se tomaba fresco y otro se metía en adobo y despué al cabo de los día se freía con la particularidá de que este modo de conservasión le da al pescao un sabó tan maravilloso que ha superao incluso la aparisión del frigorifico pa conservá el pescao.

Modo de preparasión

Yo nunca ha hecho un cosinilla y no te sabría disí como se hase un adobo, cuanto vinagre se echa, cuanto sajo,... Eso mejón habría que preguntarle, por este orden, al gallego del freidó, a Pepe Monforte o a mi Chari. Incluso Falsariu Ché si tiene un rato entre el pograma de la tele, el periódico y la arradio nos podría aconsejá como hasé un adobo con bote de conserva.

Yo, sobre esto, sólo puedo disí 3 cosa:

- Una, el pescao que se mete en adobo puede sé morena, caballa o, mejón aún casón. La caballa es la meno aconsejable porque está mejón asaita o guisá con fideo.

- Dó, el tiempo que debe permanesé sumergio el pescao en adobo debe sé, al meno, de un día.

- Tré, disen sierto rumore que alguno cosinero le echan al adobo sustansia adistiva. No sería de estrañá porque el que prueba el adobo, repite (en todo los sentido).

2.- Por metonimia (que no es que meta algo mu chiquetito, sino una figura literaria, como Mágico Gonsále, pero en literaria) pescao sumergio en el aliño una vé frito. Se usa espesialmente pa referirse al casón en adobo.

Casón en adobo

Merese un apartado espesia dentro de este epígrafe sobre el adobo porque en sí mismo suele resibí ese nombre. Me vengo a referí, a que hay quien usa el término adobo pa hablá espesíficamente del casón en adobo. Por sierto, es casón EN adobo, nunca casón adobao como si fuera una vulgá barra de lomo de canne de serdo metio en plástico. Otra cosa má, en San Fernando y otros barrio y localidade se le llama bienmesabe pa que os vayai imaginando cómo está eso.

No cabe duda de qu si el casón en adobo resibe en sí mismo el nombre de adobo es por hasé meresimiento al cambio que sufre el que paresería elemento sentrá (casón) cuando entra en constastocon el elemento secundario (adobo) hasta el punto de que el elemento secundario se convierte en sentrá. El casón es un pescao chungo, con un hueso mu grande enmedio, de testura asín como hebrosa y de sabó regulero alcansa cota de manjá de reye y prínsipe al pasá un día junto al adobo y sinco minuto por aseite de oliva jirviendo.

Sobre cuál es el adobo mejón se podría discutí mucho. Probablemente los cañailla defenderían el bienmesabe que ponen en alguno de los bare de la calle Reá. Pero yo me queo, siempre, con el adobo del freidó Las Flore, sea el uno, en la misma plasa de las Flore, o el dó en la calle Brasí.

Sin en cambio, no puedo serrá este pó sobre el adobo sin reivindicá el retonno a las rodaja de adobo frente a esa nueva moda del adobo en dadito. Aquella rodaja en que se podían palpá y retirá los hueso y que le pegaba un bocaito y soplaba, otro bocaito y má soplá eran el auténtico adobo y contribuían a redusí las quemadura de esófago que tanto ocasionan los modenno dadito.

Morsegá

Morsegá

Definisión

Asión físicointelestuá consistente en la oservasión detenía, minusiosa y satirona de persona o persona del seso opuesto sin má intensión que el simple disfrute sensoriá y el calentamiento interno proporsionao por la visión.

Por ello, morsegá debe sé diferensiao de ligá (que requiere de una astitú astiva) e incluso de piropeá. En el morsegueo u asión de morsegá es impresindible que el morsegadó no emita palabra alguna dirigía al ojeto morsegao. Son permisible espresione del tipo "Ira esa no está buena", "illo, illo, las teta de aquella" y similare dirigia a compañero de morsegasión. Porque el morsegueo se puede prasticá sólo o acompañao.

La prástica solitaria del morsegueo requiere de que el morsegadó utilise gafa de só o periódico con la finalidá de disimulá. En realidá, un buen morsegadó no sale a morsegá sin sus gafa de só porque el momento culmen del morsegueo es cuando se retira las gafa pa comprobá si, lo que está viendo es de verdá o es un efesto ostico de sus lente protestora solare. También puede sé conveniente la utilisasión de uriculare apagao pa elevá el nivé de disimulo pero podé mantené la alerta ante posible comentario reveladore de la presensia del morsegadó.

Cuando se morsega en grupo el efesto de disimulo se abandona porque nadie puede pretendé que un grupo que morsega pase inasvertio, por lo que ya el libro, periódico o publisidá del Merca Má pa disimulá deja de sé un requisito impresindible.

Gramática

El verbo morsegá es un verbo de transitividá variable. Quiere ello disí que puede llevá ojeto diresto o no. En un primé momento astrasto morsegá no requiere de ojeto diresto ("vi aí a la playa a morsegá un poquito") ante el desconosimiento de lo que está por vení, pero cuando
se concreta el verbo se vuelve transitivo que requiere de ojeto diresto, quiere desirse aquello que se morsega que preferiblemente serán persona en singulá ("estuve morsegando a la vesina del quinto enmientra que tendía sus braguita") o en plurá ("nos llevamo toa la tarde morsegando a las guiri que estaban sentá en el Nino").

En consecuensia es un verbo que no asmite la forma reflesiva (Yo me morsego) má que en la tersera persona del plurá (ello se morsegan) aunque en puridá habría que hablá de forma resíproca (se morsegaban unos a otro). Si cabe, sinencambio, la forma pasiva (yo soy morsegao) aunque apena se use, y no solamente porque las piba no se ponen a mi lao en la Caleta a verme el tripón.

Lugares pa morsegá

La asión de morsegá tiene como uno de sus elemento fundamentale el escogimiento del lugá en el que morsegá. Es sierto que lo que es morsegá se puede morsegá en cualquier lao, pero hay que conosé que los lugare prefrente son:

- La playa: En este caso y, sin que sirva de presedente, resulta má conveniente la Vistoria porque el numbero de piba guenorra es superió al de La Caleta y como ná má que consiste en mirá el ojetivo se alcansa con má fasilidá, esensialmente ahora que los toslé y los tanga incrementan. Los pofesionale del morsegueo hablan mu bien de la playa de Los Caño, pero yo no puedo corroborá tal cuestión.

- La calle Columela. Dentro de las posibilidade que ofrese Cádi pa morsegá, una de las que mejore resultao ofrese es la de la calle Columela puesto que allí confluyen una serie de tienda que permiten la oservasión del produsto autostono junto con la llegada de guiri que lo flipan en esa calle, pero en la parte má pegá a la Plasa las Flore. Probablemente el mejón punto pa morsegá sea la plasa del Palillero que permite vé la unión de anmbo sestore de calle junto con la llegada de quiene bajan la calle Ancha.

- El balcón. Uno de los lugare preferio pal morsegadó solitario. Permite el morsegueo de quienes deambulan por la calle así como de los miembro y miembra del vesindario. Evidentemente, eso requiere que en el vesindario esistan persona disna de sé morsegao. Los afortunao que tienen vesina acalorá que pasean en sujetadó por la casa son privilegiao en cuanto al morsegueo balconiano.

Perfí del morsegadó

Durante muchos año el perfí del morsegadó ha estao asosiao al del varón de edá avansada que se sentaba en los banco a contemplá el paisaje. Vamo, lo que se ha venio en llamá viejo verde, es disí, jubilao que preferían en vé de mirá obra contemplá la obra de la naturalesa en forma de mujé.

Con las prejubilasione el morsegadó se disnificó incluyendo a varone que sin tené la edá tan avansá tenía el tiempo sufisiente pa contemplá gachine por la calle o, espesialmente, en la playa. Ello fueron los grande impulsore de las gafa de só pal morsegadó, puesto que no gosaban de la comprensión que ostenían los viejos verde y podían sé reprendio por las morsegada, por ello fueron los precursore del disimulo en el morsegueo.

Sin en cambio, con la difusión de la libertá sesuá, el morsegá se ha universalisao y ha alcansao perfile de toda las edade y, sobre tó, ha llegao a las mujere por lo que no es raro vé a morsegadora en determinada sona de la playa oservando a los gaditano musculoso que toman el só, esensialmente, en las sona del entorno del Hoté playa.

Canelo

Canelo

Primé perro prejubilao de la historia de la sivilisasión uropea que logró su másima fama en Cádi puesto que logró que le pusieran su nombre a una calle y que se creara el dicho de “hasé el Canelo” en referensia a su estraño comportamiento.

Infansia

Canelo nasió de una familia de perro de la clase acomodá. Aunque no tenía pedigrí y, de hecho, se desconosía su marca, Canelo gosaba de una vida siertamente desahogá en una urbanisasión de Canina dor con su pare y su mare. Su pare era perro de operasione antidroga pero lo que Canelo no sabía era que su plasentera vida se debía a que su pare cuando trincaba los fardo lleno de jachi se metía unos pellisco entre las pata y despué los revendía en el Perro del Moro. Eso fue hasta que un día lo descubrieron de un chivataso de un perro judío y lo metieron en la perrera de El Refugio de donde nunca volvió a salí.

Ante los poblema conómico que se le avesinaban a la mare de Canelo se tuvo que echá a la calle, pero ante metió a Canelo en un convento de los hermano fransiscane pa que le dieran una educasión y un futuro. Evidentemente, Canelo no quiso sabé ná de perro pulisía y entre perrito piloto y perro guía escogió lo de perro guía. Cuando terminaron de educarlo, los fransiscane dieron a Canelo a un señó de Chiclana que era siego (si no, pa que coño iba a queré un perro guía).

Edá adulta

Canelo vivió con el chiclanero durante un montón de año en su casa de Chiclana. El dueño de Canelo era un siego un poco borracho. Tal y como acababa de vendé los numbero se metía en un bá y no salía hasta las tanta de la noche, siego del tó. Como a Canelo no lo dejaban pasá al bá po se queaba en la puerta esperando y pasaban las hora y las hora. Él podía haberse ido a su casa a echarse un ratito y volvé despué, pero el padre Perrito le había enseñao en el convento que un perro guía tenía que sé mu profesioná y él se queaba siempre en la puerta del bá esperando.

Unos año despué el dueño de Canelo se puso malo de tanto y tanto darle el prive y en vé de irse al bá le tocaba venirse casi tó los día a Cádi a la Residensia. Asín fue como Canelo conosió Cádi, porque enmientra que el dueño estaba arriba con lo de la diálisi del riñón, Canelo se pegaba unos vueltaso mortale por Cádi. Se asercaba a San José a vé si se encontraba con el cuerpo de su mare en una hamburguesa, a Trille pa vé los camione pasá, a la playa a morsegá a las piba en bikini. Pero siempre cuando bajaba el dueño Canelo estaba allí esperándolo.

Sin en cambio, un día el dueño no volvió de Residensia y Canelo se empesó a procupá. Pensó que iguá había encontrao un bá bajando de la diálisis asín que se quedó esperándolo. Pasaron los día y los día y Canelo se dio cuenta que lo habían prejubilao por muerte del empleadó. Como no había cobrao el finiquito se quedó esperando en los alrededore de la Residensia a vé si venían los familiare del siego y ajustaban cuenta.

Vejé

Por má tiempo que esperó, nadie vino a hasé numbero con Canelo. Como le había cogio cariño a la sona, Canelo prefirió quedarse por allí a volvé al pueblo. Daba vuelta por allí, pero cada vé se asercaba meno por el Cajasú que allí estaba el Troy en aquella época y con el pestaso se le quitaban las gana de comé.

Canelo se iba hasiendo famoso por está allí parao tol tiempo, como si fuera el único prejubilao sin ná que hasé en Cádi. Pero la gente estaba acostumbrá a los de Astillero, no esperaba que un perro siguiera el mismo destino, asín que le cogieron cariño y le daban de comé, salía en las notisia del periódico,... También tuvo sus detrastore que disían que Canelo les había atacao, pero era simple envidia de unos hijos de perra porque Canelo de tan calmao que era jamá mordía a nadie.

Un desgrasiao día, Canelo olió que en el Don Pan estaban hasiendo baguete calentita y con el hambre que tenía se desidió a crusá la avenida con tan mala suerte que un cuatro por cuatro diesisai cometió un Canelisidio. La muerte de Canelo aumentó su leyenda y unos dijeron que si era nieto de Milú, otro que si había estudiao en el mismo colegio que Rintintín, que si tuvo un romanse con Lasi. Cádi, capitá del rumó.

Lo único sierto fue que Nuestra Señora se desidió a tomá carta en el asunto y mandó a Paco Viva a poné un semáforo pa que el resto de Canelos del mundo pudieran crusá la Avenida a la altura del hospitá sin arriesgá su vida y dio a una calle al lao de Residensia el nombre de Canelo siendo el primé perro en el nomenclató gaditano si descontamo a Carlos Día.

Desde entonse Canelo está en nuestra memoria y hasé el canelo es hasé el carajote porque mira que el perro llevarse dié año en la puerta de Residensia esperando y no presentarse ni a unas oposisione de seladó.

Manolete

Manolete

Definisión

Forma carasterísticamente gaditana de presentasión del pan para su venta al público en los establesimiento correspondiente, uséase, las panaderia.

El manolete es el pan clásicamente gaditano de tamaño medio que se pone en lo arto de la mesa en el almuerso despué de que el compradó le haiga pegao un pellisco a los pico pa probá la calidá del alimento.

El manolete también puede sé llamao barra, pero en Cádi, las pistola sirven pa dispará (ná má que agua) y los baguete son eso que no tienen fuersa ni pa sacá una comparsa cada Carnavá. 

Aunque creo que no hase falta, debo asvertí que el manolete es, evidentísimamente, de pan blanco, siendo imposible la esistencia de manolete de pan integrá, de pan de sereale, de pan de soja o de alguna de esas diversa mariconada que pululan en los último tiempo por las panaderia pija del mundo.

Figura susedánea

Dentro de los innumerable formato de pan, el manolete tiene un lugá prinsipá y esclusivo, pero pa la clarificasión, conviene distinguirlo con otra serie de pane que también se fabrican en mucho sitio e, incluso, en alguno lugar de Cádi.

La piesa de pan es la hija pequeña del manolete, que tiene la misma composisión pero un tamaño mu inferió. El mollete es como una piesa reonda y aplastá de pan mu blandito ideá pa los desayuno de los viejo sin diente. La telera, por su parte, es el manolete pasao por el consesto brutote de un pueblo. Sin en cambio, el pan bimbo, es un manolete empijao por habé sio hecho en una fábrica importante. La gente que no quiere disí marca llama al pan bimbo, pan de morde. Sin en cambio, no podemo descartá totalmente el papé del pan bimbo en la sosiedá gaditana por su contribusión esensiá a un replanteamiento del mundo de las torrija que asquieren otra dimensión cuando se realisan con pan bimbo.

Vida del manolete.

El manolete nase de las mano de un panadero gaditano en alguna de las pocas panaderia que mantienen la auténtica tradisión manoletera de Cádi. No vi a hasé propaganda, pero puedo nombrá La Gloria, Las Nava, la Panificadora Cádi, el Horno San Migué,... Allí el manolete va cresiendo a base de cariño, caló y un poquito de levadura, porque si no le echa levadura te queda un pan como unas torta.

Una vé que el panadero ha críao el manolete ya está dispuesto a salí a la calle, normalmente envuelto en un papé blanco con letra asule, algo que no ocurre con los manolete de La Gloria que salen a la calle desnudo. Despué del tranporte en caja amarilla de plástico, el manolete se prepara pa  pasá unas hora en el sesto de mimbre de alguna panaderia o con la cara pegá a un cristá de un chicuco.

Una vé comprao por algún cliente al manolete le quedan tré muerte. La má plasentera es la muerte por ajogo en una salsita de marisco o en unas papita con choco. También esiste la posibilidá de que el manolete sobreviva un día y al día siguiente por la mañana sea ejecutao con quemadura de primé grado mediante unas tostada. 

Lo peó que le puede pasá a un manolete es sobreviví dó día y convertirse en un manolete duro puesto que n ese caso podría sé enviado al sueño eterno de la bolsa de basura o soportá el martirio de sé convertío en pan rallao.

Trabajo

Trabajo (work en inglé, arbeit en alemán, lavoro en italiano, travail en fransé)

Forma sofisticá de martirio humano, consistente en obligá al sujeto a levantarse a la siete de la mañana pa pagá a fin de mé la hipoteca con el ojetivo de que cuando se muera, sus hijo o heredero tengan una casa.

Origen del trabajo.

El trabajo tiene un orígen bíblico y tó fue culpa de la puñetera de la serpiente que se podía habé quedao en su casa en vé de echá veneno por la boca. Resulta que estaban Eva y Adán en el Paraíos, que es lo má paresio que había al chalé ese que está en el Paseo Marítimo en la esquina con la calle Nestuno, cuando de repente llegó la serpiente que le dijo a Eva que se jamara el cuarto de casón que había frito en la freidora nueva. A pesá de que Dió todo poderoso le había dicho que ni se le ocurriera comé casón sin echarle adobo, Eva no le hiso caso y se jamó un par de rodaja y le dio a Adán, que acababa de llegá del ensayo de su comparsa, un par de rodajita.

Dió todopoderoso se puso echo un obelisco. Paresía Pablo Grosso despué de vé una manifestasión. Totá, que le echó el broncaso a los dó. A Eva le dijo que iba a parí con esfuerso y que eso no era ná comparao con el porculo que le iban a dá despué los niño, que se iban a llevá má malamente que Muñó y Baldasano. También le condenó a tené la mosqueta cada mé por la parte del chuquembo. Pero eso no era ná, porque la condena a Adán fue mucho peó. Le dijo: "a partír de ahora tendrá que ganarte el pan con el sudó de tu frente".

Adán del tirón pensó que la cosa iba a ir puntera porque ná má que tendría que tumbarse en la Caleta y cuando empesara a sudarle la jeró le caerían los manolete de la Gloria desde el sielo. Entonse Dió le asvirtió que de eso ni mijita, que iba a sé má complicao. Adán pensó, que quisá se refería a que tendría que esperá una bulla en el Horno la Torre un sábado de agosto por la mañana pa podé comprá un par de barra, con el caló que hase allí y entonse le sudaría la frente.

Pero la cosa era mucho peó. Dió cogió los manolete que estaban de grati y los puso a serca de sincuenta séntimo. Como Adán no tenía ni un duro porque no había cambiao las moneda de peseta a las de leuro se tuvo que poné a cultivá papa en el campo, como si Cádi fuera Coí pa despué venderla y con el dinero poderse comprá el pan. Aquello era mu difísi, en primé lugá por el poco sitio que había en el Paraiso pa sembrá, que eran tó edifisio pa que los de afuera vinieran a pasá el veranito. Y despué porque le tocaba levantarse tó los día temprano pa ará el campo, regarle, echarle las semilla, el abono,... 

Así empesó el trabajo, pero eso era sólo el tiempo del pan, despué se complicó tó y hubo que comprá la leche, los huevo, despué una casa, el coche, el ordenadó, la Plei steichon uno, dó y tré, las cortina del salón,... Y tó eso con el sudó de su frente. Hasta que jartito le dijo a Eva que se pusiera a trabajá también y empesó el trabajo femenino, con lo que sudaban los do y siguían sin tené dinero pa ná. Y pa colmo, los niño se pelearon y uno se cargó al otro, sin tené pagao el Ocaso, que el entierro les salió por un pico. Pero esa historia ya no va asquí sino en el pó de hermano.

Sinónimo y antónimo de trabajo.

El término trabajo resulta una cosa tan desagradable pa los gaditano que nos empeñamo en buscá otras palabra con las que podé referirno a esa realidá. Entre ella podemo destacá "curro" que puede hasé referensia tanto al lugá físico en donde se trabaja como a la astividá que se desarrolla. "Faena", por su parte, está má encaminá a la astividá que se realisa. El "tajo", ademá de un río, es el lugá endonde se trabaja, enmientra que un "chapú" es un trabajo poco importante que tiene pa un período de tiempo corto.

En cuanto a los antónimo, evidentemente el contrario al trabajo es el "no trabajo", pero deben haserse algunas presiosione. Hay quien considera que el antónimo de "trabajo" es "osio", pero estoy en totá disconformidá, porque el "osio" es un sustitutivo del trabajo pa que los que trabajan se distraigan y se crean que tienen tiempo libre. El auténtico antónimo de "trabajo" es la "baja" o la "jubilasión" que son los momento en los que ya no se va a trabajá má, con tó lo bueno que ello se implica.

También estaría en la misma línea el "paro" que tiene dó momento. El "paro" cobrando que te coloca en una situasión ideá y sí que se puede considerá como contrario al trabajo y el "paro" sin cobrá que es la situasión má triste de trabajo, porque tu trabajo consiste en buscá trabajo y ensima no tiene pa pagarte la hipoteca.

Mito sobre el trabajo.

- El trabajo disnifica al hombre. 

Falso. Lo que disnifica al hombre es el parné. Tú prueba a entrá vestío de albañí, con tu casco y tu mono lleno escayola en una discoteca y cuando te pare el portero, ledise "No, hombre, que yo soy una persona mu disna, que me levanto a las sei de la mañana, me voy pa la obra y hasta las nueve la noche no llego a casa". A vé qué te dise. 

En la misma discoteca y con el mismo portero, cuélate con un traje de los de Adolfo Domíngue de la calle Nueva, tu peluco de oro de Role de Gordillo, tus sapato comprao en el Orma de la plasa mina,... a vé si el gachó de la puerta te pone alguna pega.

- Paradoja: en el día del trabajo no se trabaja.

Falso. El día uno de mayo es el día del trabajo, pero el hecho de que haiga gente que se libre no sinnifica que no se trabaje. ¿O no ha visto los bare el uno de mayo? Allí están los camarero y los cosinero dándose un tute horrible con las casta del que inventó el día del trabajo. Y eso por no hablá de los que cobran el peaje en la autopista con toa la gente de por ahí arriba que se viene a Cádi a pasá el puente de los madrileño.

- Los funsionario no trabajan.

Verdadero. El consesto de trabajo es algo totalmente opuesto al consesto de funsionario. Por eo, un funsionario no puede desí "Voy al trabajo", "He empesao a trabajá en Diputasión",... En tó caso las frase deberían sé "Voy al despacho en donde estoy entre café y café", "A partí de este mé me pagará Diputasión",...

- Yo voy contento al trabajo, hago lo que a mi me gusta.

Falso. En ese caso, tú no trabaja. Tú está contratao (aunque no sea un funsionario) o hase alguna pamplina, como puede sé escritó, el que hase dibujito en los periódico, furgolista, astó, jefe prinsipá... Está la osión de que lo gane mu bien y por eso no te importe el hecho de ir a trabajá, pero en ese caso no es que esté contento por tu trabajo, está contento por tu cuenta corriente. Dirme que si a ti te dieran lo mismo a finá de mé, no te quedaba tranquilito tumbao en la arena de la Caleta tol verano.

- En Cádi no gusta trabajá.

Verdadero. En Cádi el que trabaja es porque no tiene má remedio en el sentido de no habé encontrao una prejubilasión, una baja o haberse visto obligao a retorná el trabajo porque se le acababa el paro de cobrá. La filosofía gadita que rechasa el esfeurso, el sacrifisio y el doló no puede soportá un elemento tan antinaturá como el martirio laborá.

- No me quiero jubilá, porque no sé qué vi a hasé sin trabajo.

Increible. Este tipo no merese ningún comentario má.

Pejiguera

Pejiguera

Definisión 

Asjetivo calificativo referio a aquello sere que gusta de molestá, dá el coñaso, dá porculo, espesialmente si su capasidá pa perturbá la tranquilidá del prójimo se refiere a su predilesión por fijarse en los detalle pequeñito. 

Un pejiguera es, de forma casi clavá, un gachó que se la coge con papé de fumá. Por tanto, un pejiguera está mu sercano al punto del pijo, aunque no tó los pijo son pejiguera ni tó los pejiguera son pijo, hay sierta diferensiasión porque un pijo puede irse al Rosio y echarse servesa en la planta de los pie lo que le descartaría de su condisión de pejiguera, pero no dejaría de sé pijo. 

Uso y ejemplo

En primé lugá no debe confundí pa su utilisasión el finá de la palabra pejiguera en "a" porque pejiguera tiene género neutro (que no es que sea como la Petrolio) sino que se puede usá tanto pa masculino como pa femenino. Por supuesto, queda totalmente prohibio cualquié empleo del término "pejiguero" que demuestra que el hablante  es má bruto que un changui de escombro.

Pejiguera puede sé utilisao no solo pa sere humano, sino pa cualquié tipo de sé vivo. No es descartable la esistensia de animale o planta pejiguera. Se podría disí, sin incurrí en erró imperdonable: "Vaya perro má pejiguera que tiene, si le pone choper pó no come". E incluso: "El geranio del balcón es mu pejiguera, ná má que florese si lo riego con agua de Solare".

Frases a recordá

- Hay que vé lo pejiguera que es tu sobrina. He dejao el Jamón de sinco jota porque no había pico integrale.

- Cuéntale el cuento de la prinsesa pejiguera, que no podía dormí con siete colchone por culpa de un chicharo.

- Yo no voy má a la playa con tu cuñao. Es mu pejiguera. No se bañó en tó la tarde porque había bandera amarilla.

Tesquiyá

Tesquiyá

Espresión apocopada gaditanísima utilisada a modo de interjesión que muestra del evidente ajorro del lenguaje por parte de los nasido en Cádi.

Origen.

La interjesión "tesquiyá" es fruto de la contrasión de las locusión verbá del castellano que viene a sé algo asín como la versión apocopá "Te quiere ir ya". Pa quiene el único libro que haigan abierto sean las página amarilla debo asvirtí que lo de apocopá no sinnifica que sea cortona y humilde sino que es una acortasión de la espresión originá.

El origen del apócope es claro si lo dividimo en sílaba que sería "Tes-qui-ya". En Cádi ante del verbo queré se suele introdusí una ese de enfatisasión. Se dise "¿Ques quiere?" "Ses querei vení" o, como en este caso "Tes quiere". Con esa ese tenemo la primera sílaba "tes". La segunda sílaba es un arrejuntamiento de "quiere ir" porque nos sobran dó "é" que no valen pa ná y pasamo de la "i" de quiere a la "i" de ir y ganamo lo meno dó segundo y medio pa podé tomarno otro buche de la servesita. Lo de ya no podemo cartarlo asín que se queda tal como está: tesquiya.

Definisión y utilisasión

La interejesión viene a utilisarse de forma conjunta en aquellos momento en el que el utilisante manifiesta su inconformidá o incredulidá con respesto a lo que dise el otro interlocutó.

Tesquiyá también puede sé utilisá con el agregao posterió de la espresión "puhí" como reafirmante de la vemensia intrínseca en el "tesquiyá". "Puhi" sería el apócope de "por ahí". La espresión completa consistiría en "Tesquiyá puhí" que reforsaría la incredulidá o despresio respesto a lo dicho por el primé hablante. Sin en cambio, la propia comodidá del lenguaje lleva a que el "tesquiyá puhí" ha quedao como un residuo del gaditano antiguo y apena es utilisao por los utilisante de la lengua gaditana má jóvene.

En algunos caso también se puede empleá el "tesquiyá" para manifestá una situasión de hartasgo generá causao por la otra persona. En este caso se suele acompañá de la espresión "al carajo" como muestra del despresio con respesto al resestó de la frase. "Otra vé por asquí dando por culo con los petardito. Tesquiya al carajo, con la Blanca Paloma".

La espresión sólo se puede utilisá en forma interjestiva dicha como una respuesta con vemensia. No se puede utilisá en forma interrogativa. Si le quiere disí a alguien que se manifieste sobre la posibilidá de marcharse de un lugá determinao no puede utilisarse el "tesquiyá" sino que la espresión pierde su apocope.

Ejemplo: "Arturito, ¿te está aburriendo má que el peluquero de Iñigo. ¿Tesquiya pa casa?" Versión corresta: "Arturito ¿te está aburriendo má que el peluquero de Iñigo? ¿Tes quiere ir ya pa casa?"

Frase a las que se puede respondé con un tesquiyá.

- Me presentó a su cuñao el de Samora y nos jartamo de reí, no vea el arte que tiene el tío. 

Tesquiya va a sé uno de Samora grasioso.

- La playa de Varadero es la mejón playa del mundo. 

Tesquiya, la mejón playa del mundo es la Caleta.

- Este año Julio Pardo no pasa a la finá.

Tesquiya, si Julio tiene la finá asegurá.

Apelú

Apelú

Definisión

Locusión asverbiá gaditana que se viene a referí al hecho de que algo se haga con sierta bulla y sin poné atensión en los detalle.

Importante tené en cuenta que apelú es todo junto como separao, que es todo junto, aunque todo junto sea separao.  En sierta ocasione se puede apresiá escrito "a pelú" que sería totalmente incorresto y sólo se puede entendé en relasión con la espresión similá "a pelo", cuyo sinnificao no tiene ná que vé con la espresión que estamo analisando.

Tampoco se puede olvidá la importansia de la tilde ortográfica ubicá en la "ú" de apelú porque de lo contrario la espresión sería apelu y má que la espresión a la que nos referimo puede hasé referensia al hecho de ir de visita a una peluquería en Bahía Blanca, porque la espresión pelu por peluquería solo se apresia en individuo con grado de pijismo superió al 70 por siento.

Uso y ejemplo

Como asverbio, "apelú" debe ir siempre y en todo caso acompañando a un verbo. Pero no sirve cualquier verbo asín como asín, sino que tienen que sé verbo que tengan un ojeto diresto identificao pa evidensiá asione que requieren sierta atensión y cuidao sobre ese ojeto diresto. Queda totalmente restringio el uso de apelú en espresione del tipo  "Me largué del curro apelú, sin avisá a nadie", "el Paquito murió apelú, nadie se lo imaginaba".

Tampoco tó los verbo transitivo (con ojeto diresto) sirven pa llevá consigo el asverbio apelú. Por ejemplo no se pueden "sentí cosa apelú", ni "echarse novia apelú", ni "escribí un pó apelú".

Por eso los verbo preferio pa utilisá apelú pueden sé aquello de sinnificao similare a cogé, echá, traé,... "Como no había lú en la caja acorasá, trinqué los billete apelú y al finá tó los que mangué eran de a sinco leuro".

En siertos verbo el uso de apelú puede sé asestao aunque no sería de másima corresión. Serían los caso, por ejemplo, de comé que si bien se puede entendé lo que se quiere disí con estas espresione, no alcansan el grado másimo de gaditanismo según la ACI. Por eso, frase como "No vea como jama tu chiquillo Alfonso, se ha comio tó lo que había en el plato apelú, sin distinguí entre el bicho y la cáscara de las coquina" las tenemo que dejá en cursiva. 

Frase a recordá

- "No sea má agarrao. Echa las moneda que tenga en la fuente apelú".

- "Me dijo que cogiera los disco del Fary  que quisiera y me los he traio apelú, sin mirá cuále eran mejore".

- "Pon un poquito má de cuidao cuando organise mis libreto de Carnavá y no los vuelva a tirá tós al suelo apelú".

- "¿Los cubierto tienen cada uno su sitio? No, déjalos tós en el cajón apelú.