Trabajo

Trabajo (work en inglé, arbeit en alemán, lavoro en italiano, travail en fransé)

Forma sofisticá de martirio humano, consistente en obligá al sujeto a levantarse a la siete de la mañana pa pagá a fin de mé la hipoteca con el ojetivo de que cuando se muera, sus hijo o heredero tengan una casa.

Origen del trabajo.

El trabajo tiene un orígen bíblico y tó fue culpa de la puñetera de la serpiente que se podía habé quedao en su casa en vé de echá veneno por la boca. Resulta que estaban Eva y Adán en el Paraíos, que es lo má paresio que había al chalé ese que está en el Paseo Marítimo en la esquina con la calle Nestuno, cuando de repente llegó la serpiente que le dijo a Eva que se jamara el cuarto de casón que había frito en la freidora nueva. A pesá de que Dió todo poderoso le había dicho que ni se le ocurriera comé casón sin echarle adobo, Eva no le hiso caso y se jamó un par de rodaja y le dio a Adán, que acababa de llegá del ensayo de su comparsa, un par de rodajita.

Dió todopoderoso se puso echo un obelisco. Paresía Pablo Grosso despué de vé una manifestasión. Totá, que le echó el broncaso a los dó. A Eva le dijo que iba a parí con esfuerso y que eso no era ná comparao con el porculo que le iban a dá despué los niño, que se iban a llevá má malamente que Muñó y Baldasano. También le condenó a tené la mosqueta cada mé por la parte del chuquembo. Pero eso no era ná, porque la condena a Adán fue mucho peó. Le dijo: "a partír de ahora tendrá que ganarte el pan con el sudó de tu frente".

Adán del tirón pensó que la cosa iba a ir puntera porque ná má que tendría que tumbarse en la Caleta y cuando empesara a sudarle la jeró le caerían los manolete de la Gloria desde el sielo. Entonse Dió le asvirtió que de eso ni mijita, que iba a sé má complicao. Adán pensó, que quisá se refería a que tendría que esperá una bulla en el Horno la Torre un sábado de agosto por la mañana pa podé comprá un par de barra, con el caló que hase allí y entonse le sudaría la frente.

Pero la cosa era mucho peó. Dió cogió los manolete que estaban de grati y los puso a serca de sincuenta séntimo. Como Adán no tenía ni un duro porque no había cambiao las moneda de peseta a las de leuro se tuvo que poné a cultivá papa en el campo, como si Cádi fuera Coí pa despué venderla y con el dinero poderse comprá el pan. Aquello era mu difísi, en primé lugá por el poco sitio que había en el Paraiso pa sembrá, que eran tó edifisio pa que los de afuera vinieran a pasá el veranito. Y despué porque le tocaba levantarse tó los día temprano pa ará el campo, regarle, echarle las semilla, el abono,... 

Así empesó el trabajo, pero eso era sólo el tiempo del pan, despué se complicó tó y hubo que comprá la leche, los huevo, despué una casa, el coche, el ordenadó, la Plei steichon uno, dó y tré, las cortina del salón,... Y tó eso con el sudó de su frente. Hasta que jartito le dijo a Eva que se pusiera a trabajá también y empesó el trabajo femenino, con lo que sudaban los do y siguían sin tené dinero pa ná. Y pa colmo, los niño se pelearon y uno se cargó al otro, sin tené pagao el Ocaso, que el entierro les salió por un pico. Pero esa historia ya no va asquí sino en el pó de hermano.

Sinónimo y antónimo de trabajo.

El término trabajo resulta una cosa tan desagradable pa los gaditano que nos empeñamo en buscá otras palabra con las que podé referirno a esa realidá. Entre ella podemo destacá "curro" que puede hasé referensia tanto al lugá físico en donde se trabaja como a la astividá que se desarrolla. "Faena", por su parte, está má encaminá a la astividá que se realisa. El "tajo", ademá de un río, es el lugá endonde se trabaja, enmientra que un "chapú" es un trabajo poco importante que tiene pa un período de tiempo corto.

En cuanto a los antónimo, evidentemente el contrario al trabajo es el "no trabajo", pero deben haserse algunas presiosione. Hay quien considera que el antónimo de "trabajo" es "osio", pero estoy en totá disconformidá, porque el "osio" es un sustitutivo del trabajo pa que los que trabajan se distraigan y se crean que tienen tiempo libre. El auténtico antónimo de "trabajo" es la "baja" o la "jubilasión" que son los momento en los que ya no se va a trabajá má, con tó lo bueno que ello se implica.

También estaría en la misma línea el "paro" que tiene dó momento. El "paro" cobrando que te coloca en una situasión ideá y sí que se puede considerá como contrario al trabajo y el "paro" sin cobrá que es la situasión má triste de trabajo, porque tu trabajo consiste en buscá trabajo y ensima no tiene pa pagarte la hipoteca.

Mito sobre el trabajo.

- El trabajo disnifica al hombre. 

Falso. Lo que disnifica al hombre es el parné. Tú prueba a entrá vestío de albañí, con tu casco y tu mono lleno escayola en una discoteca y cuando te pare el portero, ledise "No, hombre, que yo soy una persona mu disna, que me levanto a las sei de la mañana, me voy pa la obra y hasta las nueve la noche no llego a casa". A vé qué te dise. 

En la misma discoteca y con el mismo portero, cuélate con un traje de los de Adolfo Domíngue de la calle Nueva, tu peluco de oro de Role de Gordillo, tus sapato comprao en el Orma de la plasa mina,... a vé si el gachó de la puerta te pone alguna pega.

- Paradoja: en el día del trabajo no se trabaja.

Falso. El día uno de mayo es el día del trabajo, pero el hecho de que haiga gente que se libre no sinnifica que no se trabaje. ¿O no ha visto los bare el uno de mayo? Allí están los camarero y los cosinero dándose un tute horrible con las casta del que inventó el día del trabajo. Y eso por no hablá de los que cobran el peaje en la autopista con toa la gente de por ahí arriba que se viene a Cádi a pasá el puente de los madrileño.

- Los funsionario no trabajan.

Verdadero. El consesto de trabajo es algo totalmente opuesto al consesto de funsionario. Por eo, un funsionario no puede desí "Voy al trabajo", "He empesao a trabajá en Diputasión",... En tó caso las frase deberían sé "Voy al despacho en donde estoy entre café y café", "A partí de este mé me pagará Diputasión",...

- Yo voy contento al trabajo, hago lo que a mi me gusta.

Falso. En ese caso, tú no trabaja. Tú está contratao (aunque no sea un funsionario) o hase alguna pamplina, como puede sé escritó, el que hase dibujito en los periódico, furgolista, astó, jefe prinsipá... Está la osión de que lo gane mu bien y por eso no te importe el hecho de ir a trabajá, pero en ese caso no es que esté contento por tu trabajo, está contento por tu cuenta corriente. Dirme que si a ti te dieran lo mismo a finá de mé, no te quedaba tranquilito tumbao en la arena de la Caleta tol verano.

- En Cádi no gusta trabajá.

Verdadero. En Cádi el que trabaja es porque no tiene má remedio en el sentido de no habé encontrao una prejubilasión, una baja o haberse visto obligao a retorná el trabajo porque se le acababa el paro de cobrá. La filosofía gadita que rechasa el esfeurso, el sacrifisio y el doló no puede soportá un elemento tan antinaturá como el martirio laborá.

- No me quiero jubilá, porque no sé qué vi a hasé sin trabajo.

Increible. Este tipo no merese ningún comentario má.

Tesquiyá

Tesquiyá

Espresión apocopada gaditanísima utilisada a modo de interjesión que muestra del evidente ajorro del lenguaje por parte de los nasido en Cádi.

Origen.

La interjesión "tesquiyá" es fruto de la contrasión de las locusión verbá del castellano que viene a sé algo asín como la versión apocopá "Te quiere ir ya". Pa quiene el único libro que haigan abierto sean las página amarilla debo asvirtí que lo de apocopá no sinnifica que sea cortona y humilde sino que es una acortasión de la espresión originá.

El origen del apócope es claro si lo dividimo en sílaba que sería "Tes-qui-ya". En Cádi ante del verbo queré se suele introdusí una ese de enfatisasión. Se dise "¿Ques quiere?" "Ses querei vení" o, como en este caso "Tes quiere". Con esa ese tenemo la primera sílaba "tes". La segunda sílaba es un arrejuntamiento de "quiere ir" porque nos sobran dó "é" que no valen pa ná y pasamo de la "i" de quiere a la "i" de ir y ganamo lo meno dó segundo y medio pa podé tomarno otro buche de la servesita. Lo de ya no podemo cartarlo asín que se queda tal como está: tesquiya.

Definisión y utilisasión

La interejesión viene a utilisarse de forma conjunta en aquellos momento en el que el utilisante manifiesta su inconformidá o incredulidá con respesto a lo que dise el otro interlocutó.

Tesquiyá también puede sé utilisá con el agregao posterió de la espresión "puhí" como reafirmante de la vemensia intrínseca en el "tesquiyá". "Puhi" sería el apócope de "por ahí". La espresión completa consistiría en "Tesquiyá puhí" que reforsaría la incredulidá o despresio respesto a lo dicho por el primé hablante. Sin en cambio, la propia comodidá del lenguaje lleva a que el "tesquiyá puhí" ha quedao como un residuo del gaditano antiguo y apena es utilisao por los utilisante de la lengua gaditana má jóvene.

En algunos caso también se puede empleá el "tesquiyá" para manifestá una situasión de hartasgo generá causao por la otra persona. En este caso se suele acompañá de la espresión "al carajo" como muestra del despresio con respesto al resestó de la frase. "Otra vé por asquí dando por culo con los petardito. Tesquiya al carajo, con la Blanca Paloma".

La espresión sólo se puede utilisá en forma interjestiva dicha como una respuesta con vemensia. No se puede utilisá en forma interrogativa. Si le quiere disí a alguien que se manifieste sobre la posibilidá de marcharse de un lugá determinao no puede utilisarse el "tesquiyá" sino que la espresión pierde su apocope.

Ejemplo: "Arturito, ¿te está aburriendo má que el peluquero de Iñigo. ¿Tesquiya pa casa?" Versión corresta: "Arturito ¿te está aburriendo má que el peluquero de Iñigo? ¿Tes quiere ir ya pa casa?"

Frase a las que se puede respondé con un tesquiyá.

- Me presentó a su cuñao el de Samora y nos jartamo de reí, no vea el arte que tiene el tío. 

Tesquiya va a sé uno de Samora grasioso.

- La playa de Varadero es la mejón playa del mundo. 

Tesquiya, la mejón playa del mundo es la Caleta.

- Este año Julio Pardo no pasa a la finá.

Tesquiya, si Julio tiene la finá asegurá.

Troy (El)

Troy, El (Cádi en los año sincuenta - )

Ambientadó callejero gaditano reconvertio en embajadó universá del jabón Lagarto. Para comprendé quien es el Troy hay que hasé un repaso en su vida y dividí esta en tré etapa: su etapa de galán, su etapa ecologista y a partí de que fue poseio por el espiritu de Don Limpio.

La primera etapa de la vida del Troy: su etapa de galán.

El Troy nasió en una familia de perrilla de la aristocrasia media gaditana. El Troy fue al colegio de San Felipe de la avenida y sus padre tenian de tó pal niño. Era el único de su calle que tenía una bisicleta y los domingo se montaban toa la familia en el coche pa irse al Tiro Pichón.

Al Troy le encantaba el furbo y el Cádi, jugaba en un equipito pero dejó el furbo porque, como ya contó el Yuyu en Los Rockero de la Puebla, no soportaba las sesione de baño y masaje. Ya se le veían algunos detalle en aquella época porque le gustaba el jamón con la chorrera de grasa y la bersa con su pringá.

El Troy fue cresiendo y se convirtió en un auténtico galán. Su bellesa simpá enloquesía a las niña de San Visente de Paú y las Esclava. Su pelo rubio y sus ojo asule le dieron el calificativo con el que paso a la posteridá por su paresido con el astó Troy Danajiu. Sin en cambio, el Troy nunca tuvo una novia definitiva porque con las mujere se portaba mu guarro y las dejaba tirá a las primera de cambio.

Pero el Troy no era felí. Él comprendía que era uno má y que no pasaría a la historia ni su nombre estaría nunca en lugare tan privilegiao como la Carmelopedia. Por eso desidió inisiá una etapa ecologista que le condujo a la fama en Cadi entero.

La segunda etapa en la vida del Troy: su etapa ecologista.

El Troy, harto de sé uno má y buscando la inmortalidá desidió sé un visionario e inisiá una etapa ecologista aserrima. Abandonó su cómoda casa, con calefasión y elestrisidá y se colocó entre La Caicha y el Cajasú de la Avenida como muestra de protesta contra la opresión de los banco sobre los hombre del campo y la vida contemplativa.

También desidió consumí únicamente produsto naturale como el vino Cumbre de Gredo. Se convirtió en un auténtico esperto de la produsión de esa bodega que tanto ha hecho por ajogá las pena de aquello a los que no les alcansaba pa algo que no dejara doló de cabesa el dia siguiente. El Troy era capá de olé la presensia de un cartón de Cumbre de Gredo en dó kilometro a la redonda.

Resulta curioso que el Troy conservara en esa época el sentido del olfato porque otra de sus desisione fue, ante la grave preocupasión por la sequia, esimí a su propia persona de la realisasión de ningún tipo de baño y/o lavao. Con un abrigo de tré cuarto que usaba en verano y en invierno porque sabia de lo negativo que para los produsto de la tierra es la fabricasión de la prenda testí, el Troy esparsia su presensia por toda la avenida gaditana, inundando del aroma del ecologismo a tos los que pasaban por aquella parte.

El Troy, sin en cambio, no perdió su amó por lo femenino y cada vé que veía una chavala o mujé se le asercaba con intensione bastante guarra a lo que le femina solia respondé de forma desagradable porque pa la mujé el tema de no lavarse no se aplica con el ecologismo sino con la falta de giene.

El Troy logró uní a su causa a una seguidora, su madre, que abrasó la fe del ecologismo y con un vestio negro y unas media negra se llevó casi tré año promulgando las ventaja del nolavarse en la asera de enfrente de la residensia. Vivía allí con los billete de dié mi metio en las media lo que la convierte en una antesesora del Al Gore ese americano. Desgrasiadamente, la madre del Troy se fue al sielo un dia de frio y el Troy abandonó el ecologismo y se hiso seguidó de Don Limpio con lo que inisió su tersera etapa.

La tersera etapa en la vida del Troy: seguidó del Don Limpio.

Un acontesimiento tan notable como la desaparisión de su única seguidora y madre tuvo unas influensia desconosida e inesperada en el Troy. Un día llegaron a su sona unos gachone vestido de corbata que se desían seguidore del Mister Prope que ahora se llama el Don Limpio. El Troy, al prinsipio se escondió entre sus cartone y su abrigo de tré cuarto amarrón, pero los evangelisadore del Don Limpio siguieron insistiendo hasta que le convensieron de irse con ello a un sentro en Medina .

En Medina está la congregasión de los Hermano de la Lejia y orden seglá del Don Limpio que le pegaron un escamondao. Según cuentan, el Troy tenía ladilla con la camiseta de Naranjito del Mundiá ochenta y dó y piojo con el graduao y un diploma de Efepé Dó en la rama de parasito. Trá sei dia de duro trabajo, los limpiadore acabaron con toa la mierda del Troy y al sétimo dia descansaron. Desde entonse, no hay dia en el que el Troy no se lave el pelo con Panten pro uve y los sobaco y las ingle con jabó lagarto.